那一年，我去耶路撒冷旅游，沿著“苦路”，拾級(jí)而上。冬天的風(fēng)，從前面冷冷吹來(lái)，我瑟瑟地一抖。旁邊墻上，有個(gè)手印，傳說(shuō)是耶穌被判死刑，背負(fù)十字架，押往山坡執(zhí)行時(shí)，路過(guò)這里，扶墻而留下的。

——“眼睛就是身上的燈。你的眼睛若亮了，全身就光明；你的眼睛若昏花，全身就黑暗。你里頭的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢！”（《馬太福音》）

——“為什么看見(jiàn)你弟兄眼中有刺，卻不想自己眼中有梁木呢？你自己眼中有梁木，怎能對(duì)你弟兄說(shuō)‘容我去掉你眼中的刺’呢？你這假冒為善的人！先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。”（《馬太福音》）

兩個(gè)詞——苦難，智慧。

耶穌的苦難，折射出人的苦難。耶穌的智慧，映照著人的智慧�？嚯y能出智慧，智慧能救苦難。

讀《圣經(jīng)》，讀到了人。

二

人比人，氣死人。同班同學(xué)，小時(shí)候，張三氣死李四，因?yàn)閺埲�門(mén)門(mén)課程是狀元，李四則三天兩頭吃“鴨蛋”。三十年后，李四氣死張三，因?yàn)槔钏某闪四臣瘓F(tuán)的總裁，住的是別墅；張三做了這個(gè)集團(tuán)的職員，買(mǎi)屋靠房貸。

皇帝比皇帝，氣死皇帝。隋文帝在別人眼里，是個(gè)“勤于為治”的好皇帝，“每臨朝，或至日昃，五品以上，引坐論事，衛(wèi)士傳餐而食；雖性非仁厚，亦勵(lì)精之主也。”但在唐太宗眼里，卻不值錢(qián)。

三

唐太宗說(shuō)：“文帝不明而喜察；不明則照有不通，喜察則多疑于物，事皆自決，不任群臣。天下至廣，一日萬(wàn)機(jī)，雖復(fù)勞神苦形，豈能一一中理！群臣既知主意，唯取決受成，雖有愆違，莫敢諫爭(zhēng)，此所以二世而亡也。”

大包大攬、不信任群臣，敗亡之道也。沒(méi)想到，隋文帝如此稀里馬哈。

唐太宗順便表?yè)P(yáng)了自己——“朕則不然。擇天下賢才，置之百官，使思天下之事，關(guān)由宰相，審熟便安，然后奏聞。有功則賞，有罪則刑，誰(shuí)敢不竭心力以修職業(yè)，何憂天下之不治乎！”（見(jiàn)《資治通鑒》）

自吹自擂從來(lái)使人討厭，唐太宗是例外。

隋文帝靠的是勤勉，唐太宗靠的是智慧。隋文帝活得累，唐太宗則瀟灑多了。

倘若，歷史讓這兩個(gè)人在同一個(gè)時(shí)段比拼，依我看，隋文帝要么是落敗，要么是只能做唐太宗集團(tuán)的職員——至于買(mǎi)屋是否要靠房貸，倒不一定（從“貞觀之治”的繁榮程度看，唐太宗對(duì)房地產(chǎn)的調(diào)控能力不能低估）。

四

唐太宗駕崩1300多年后的今天，有一個(gè)叫馮侖的人，把領(lǐng)導(dǎo)者的這種大智慧，稱(chēng)作“虛空”，并且發(fā)揮說(shuō)：“最好的領(lǐng)導(dǎo)者相當(dāng)于神一樣，我們誰(shuí)也沒(méi)看見(jiàn)，但大家都聽(tīng)神的話把事辦了；次一點(diǎn)的領(lǐng)導(dǎo)是君主的領(lǐng)導(dǎo)，天天生氣發(fā)威，然后拿鞭子抽著大家；最次的是暴君，出了力后來(lái)大家把他顛覆了。”

能把“虛空的智慧”表達(dá)得實(shí)實(shí)在在，馮侖的智慧不可小覷。

五

馮侖也創(chuàng)業(yè)，不過(guò)沒(méi)有唐太宗的大。他主張“男人要立中等的志”，把行業(yè)、企業(yè)、人生的某個(gè)手藝活練好就行，用不著動(dòng)輒去立“以天下為己任”的大志。都去“立大志”，社會(huì)不消停。

“萬(wàn)通地產(chǎn)”，就是他不立大志、而立“中等志”，所留下的作品。

馮侖的智慧，據(jù)說(shuō)屬于“山里奶奶的智慧”（其實(shí)叫“弄堂大爺?shù)闹腔?rdquo;，也一個(gè)意思）。山里奶奶熟悉泥土，熟悉炊煙，熟悉三叔四伯、七姑八嫂，熟悉氣候干濕、人情冷暖。“在許多東西不可信時(shí)，抓住山里奶奶的智慧不放手的人”，要比別人“聰明得多”——有人這樣評(píng)價(jià)馮侖。

比如“用中國(guó)方式吃飯，用紐約方式做生意”。比如“不爭(zhēng)是最大的爭(zhēng)”。比如“偉大是管理自己，不是領(lǐng)導(dǎo)別人”。比如“不�；ㄕ幸材塬@得第一桶金”。比如“朋友之間應(yīng)該人走茶涼”。比如“要獨(dú)唱團(tuán)，不要合唱團(tuán)”……

比如在“普魯斯特答卷”上，面對(duì)“您最喜歡女性身上的哪一個(gè)部位”的刁鉆提問(wèn)時(shí)，從容回答：“能看見(jiàn)的部位。”

今日世界，是智者之天下。今日競(jìng)爭(zhēng)，骨子里是“智斗”。所以，“山里奶奶的智慧”，涵蓋角角落落，連一個(gè)人平素交朋友的最佳數(shù)量，也有答案——前10個(gè)最穩(wěn)定，是可以借錢(qián)的；后面30個(gè)是中間狀態(tài)，可以時(shí)不時(shí)有聯(lián)系或聚會(huì)；再后面60個(gè)是打電話說(shuō)一下就知道，可聯(lián)系也可不聯(lián)系。

10、30、60，只有數(shù)學(xué)才如此精確！

六

當(dāng)數(shù)學(xué)被整個(gè)世界捧得很高，譽(yù)為“人類(lèi)思維的表達(dá)方式”時(shí)，有個(gè)諾貝爾獎(jiǎng)獲得者卻輕輕地將它撇在一邊。

這就是羅納德·哈里·科斯。他挑明“企業(yè)的性質(zhì)”，破解“社會(huì)成本”的奧秘。其身份——經(jīng)濟(jì)學(xué)家，是要靠數(shù)據(jù)吃飯的，理應(yīng)與數(shù)學(xué)水乳交融，可是他“喜歡挑出那些認(rèn)為脫離經(jīng)驗(yàn)的數(shù)學(xué)能夠發(fā)覺(jué)宇宙奧妙的人來(lái)嘲諷”。

他認(rèn)為：“經(jīng)濟(jì)學(xué)就得面對(duì)現(xiàn)實(shí)，理解現(xiàn)實(shí)世界，而不應(yīng)該像只鴕鳥(niǎo)一樣，躲在書(shū)齋里用數(shù)學(xué)推演自己想象中的世界。”（見(jiàn)周業(yè)安文章）

科斯的好友貝爾德，說(shuō)他有一種“帶刺的智慧”。

老朱我曾被馬蜂蜇過(guò)一次，深知“帶刺”的厲害。但馬蜂蜇我，一點(diǎn)名堂也沒(méi)有；科斯那“帶刺的智慧”，卻為經(jīng)濟(jì)學(xué)作出很大貢獻(xiàn)。

七

科斯活到102歲，去世了。潮涌般的紀(jì)念，將他的文章、觀點(diǎn)，一并推到報(bào)紙上來(lái)了。

他贊揚(yáng)中國(guó)，滿懷樂(lè)觀的期待；同時(shí)又說(shuō)：

——“思想市場(chǎng)是知識(shí)增長(zhǎng)的必要前提，而后者是任何創(chuàng)新性經(jīng)濟(jì)和可持續(xù)發(fā)展的決定性因素。”

——“沒(méi)有什么能比思想市場(chǎng)更好地教人育才，甄別真?zhèn)巍?rdquo;

——“目前中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有一個(gè)致命傷，即缺乏自由寬容的思想市場(chǎng)。”（引自上�！稏|方早報(bào)》）

科斯的話又“帶刺”了。“帶刺”好像是他的天性。

其實(shí)，“帶刺的智慧”往往是含金量很高的智慧。

而如何面對(duì)“帶刺的智慧”，如何吸收其中的養(yǎng)分，為我所用，是對(duì)我們智慧的一種考驗(yàn)。

相信民營(yíng)企業(yè)家的智慧，善待民營(yíng)企業(yè)家的創(chuàng)新——這是我們應(yīng)該具備的智慧。

比如馮侖——五十多歲時(shí)遭遇困境了，退休之前，他果斷轉(zhuǎn)型，再度創(chuàng)業(yè)，正在逐步取得新的成功。

只因?yàn)�，他�?ldquo;山里奶奶的智慧”！